L'accusation de meurtre rituelle

L'accusation de meurtre rituel

Appelé blood Accusation ou encore Ritual murder, l'accusation de meurtre rituel est l'allégation selon laquelle les juifs assassinent des non-juifs, en particulier des enfants chrétiens, afin d'obtenir du sang pour la Pâque ou d'autres rituels.

La plupart de ces diffamations ont eu lieu près de la Pâque, étant fondamentalement une autre forme de la croyance que les Juifs avaient été et étaient toujours responsables de la passion et de la crucifixion de Jésus-Christ, l'enfant divin.

Un complexe de mensonges délibérés, d'accusations forgées de toutes pièces et de croyances populaires sur la soif de meurtre des Juifs et leur soif de sang, basé sur la conception que les Juifs détestent le christianisme et l'humanité en général.

Elle est combinée avec l'illusion que les Juifs ne sont en quelque sorte pas Humains et doivent avoir recours à des remèdes et des subterfuges spéciaux pour apparaître, au moins extérieurement, comme les autres hommes.

L'accusation de meurtre rituel a conduit à des procès et des massacres de Juifs au Moyen Âge et au début des temps modernes, il a été relancé par les nazis.

Son origine est enracinée dans des concepts anciens, presque primordiaux, concernant la puissance et les énergies du sang.

Au début des années 2000, une controverse parmi les universitaires a entouré l'argument selon lequel le meurtre rituel a commencé au Moyen Âge à la suite du sacrifice d'enfants juifs par leurs parents lors des raids des croisés sur les communautés juives en route vers la Terre Sainte.

On rencontre absolument aucune trace de prescription concernant le meurtre rituel ni dans le Talmud, ni dans aucun autre ouvrage religieux.

Depuis des siècles les ennemis des juifs scrutent tous les livres hébreux, avec un zèle avivé par la haine, et ils n'ont jamais découvert le moindre passage qui prouve l'existence d'un tel usage.

Plusieurs papes et hauts dignitaires de l'Eglise ont déclaré formellement après de minutieuses recherches que le judaïsme ne prescrit pas le meurtre rituel.

Origines

Les meurtres rituels, pratiqués par de nombreuses religions païennes, sont expressément interdits par la Torah.

La loi du salage de la viande est conçue pour empêcher la moindre goutte de sang évitable de rester dans les aliments.

Pourtant, l'incompréhension païenne du culte monothéiste juif, dépourvu des images et des statues habituelles, a conduit à des accusations de meurtre rituel.

À une époque de tension entre l'hellénisme et le judaïsme, il était allégué que les Juifs kidnapperaient un étranger grec, l'engraisseraient pendant un an, puis le transporteraient dans un bois, où ils le tuaient, sacrifieraient son corps avec le rituel coutumier, a pris part à sa chair, et en immolant le Grec a prêté serment d'hostilité aux Grecs.

Cela a été dit, selon Apion, au roi Antiochus Epiphane par une victime grecque intentionnelle qui avait été trouvée dans le temple juif en train d'être engraissée par les Juifs pour ce sacrifice et a été sauvée par le roi (Jos., Apion, 2:89 –102).

Certains soupçonnent que des histoires comme celle-ci ont été diffusées intentionnellement à titre de propagande pour Antiochus Épiphane pour justifier sa profanation du Temple.

Quelle que soit la cause immédiate, le récit est le résultat de la suspicion des Juifs et de l'incompréhension de leur religion.

Etre victime de cette accusation était aussi le sort d'autres minorités religieuses méconnues. Au deuxième siècle de notre ère, le père de l'Église Tertullian se plaignit: «On dit que nous sommes les hommes les plus criminels, à cause de notre meurtre sacramentel et de la consommation de bébés qui va avec.

Il se plaint que la torture judiciaire a été appliquée aux premiers chrétiens à cause de cette accusation, car «il devrait nous être arraché [chaque fois que cette fausse accusation est faite] combien de bébés assassinés chacun de nous a goûté.

Oh! La gloire de ce magistrat qui avait mis au jour un chrétien qui avait mangé jusqu'à présent une centaine de bébés (Apologeticus 7: 1 et 1:12, édition Loeb (1931), 10, 36).

Moyen Âge

Au Moyen Âge, certaines sectes chrétiennes hérétiques ont également été touchées par des accusations similaires.

L'attitude générale des chrétiens envers le pain sacré de la communion a créé une atmosphère émotionnelle dans laquelle on a senti que l'enfant divin était mystérieusement caché dans le pain servi.

Le prêcheur populaire Frère Berthold de Ratisbonne (XIIIe siècle) s'est senti obligé d'expliquer pourquoi les communicants ne voient pas réellement le saint enfant en posant la question rhétorique: «Qui voudrait mordre la tête, la main ou le pied d'un bébé?»

Les croyances et imaginations populaires de l'époque, soit d'origine classique, soit enracinées dans des superstitions germaniques, soutenaient que le sang, même le sang de malfaiteurs exécutés ou de cadavres, possède le pouvoir de guérir ou de blesser.

Ainsi, combinée à la haine générale des Juifs qui prévalait alors, une accusation de pratiques cruelles clandestines et de chasse au sang, qui avait évolué parmi les païens et était utilisée contre les premiers chrétiens, a été déviée par la société chrétienne à la minorité la plus visible et la plus persistante du pays en opposition à ses principes.

Alors que le christianisme se répandait en Europe occidentale et pénétrait la conscience populaire, utilisant les émotions et l'imagination encore plus que la pensée et le dogme pour gagner de l'influence, divers éléments de l'histoire ont commencé à évoluer autour de l'inhumanité et du sadisme présumés des Juifs.

Dans le premier cas distinct de diffamation de sang contre les Juifs au Moyen Âge, celui de Norwich en 1144, il était allégué que les Juifs avaient «acheté un enfant chrétien (le 'garçon-martyr' William) avant Pâques et l'avaient torturé avec tous les tortures avec lesquelles notre Seigneur a été torturé, et le long vendredi l'a pendu au jonc dans la haine de notre Seigneur.

Le motif de la torture et du meurtre d'enfants chrétiens à l'imitation de la passion de Jésus a persisté avec de légères variations tout au long du 12ème siècle (Gloucester, Angleterre, 1168; Blois, France, 1171; Saragosse, Espagne, 1182), et a été répété dans de nombreuses diffamations de le 13ème siècle.

Dans le cas de Little Saint Hugh of Lincoln en 1255, il semblerait qu'un élément tiré directement du libelle d'Apion ait été entrelacé dans le motif de la Passion, pour le chroniqueur Matthew Paris, «que l'enfant a d'abord été engraissé pour dix jours avec du pain blanc et du lait et puis presque tous les Juifs d'Angleterre ont été invités à la crucifixion.

Le motif de la crucifixion a été généralisé dans le code de la loi Siete Partidas de l'Espagne en 1263 :

« Nous avons entendu dire que dans certains endroits, le Vendredi Saint, les Juifs volent des enfants et les mettent sur la croix de manière moqueuse »

Même lorsque d'autres motifs ont fini par prédominer dans la diffamation, le motif de la crucifixion n'a pas complétement disparu.

A la veille de l'expulsion des Juifs d'Espagne, il y eut une affaire de diffamation de meurtre rituel du «Saint Enfant de La Guardia» (1490–1491).

Là, le Converso a été obligé d'avouer sous la torture qu'à la connaissance du grand rabbin des Juifs, ils s'étaient rassemblés au moment de la Pâque dans une grotte, crucifié l'enfant, l'avaient maltraité et le maudissaient au visage, comme cela a été fait pour Jésus dans les temps anciens.

Le motif de la crucifixion explique pourquoi les diffamations de meurtre rituel se sont produites au moment de la Pâque.

Les Juifs étaient bien conscients des implications du pur sadisme impliqué dans la diffamation.

Dans une plainte déplorant les Juifs massacrés à Munich à cause d'une accusation de diffamation de sang en 1286, le poète anonyme cite les paroles des tueurs chrétiens:

«Ces malheureux juifs pèchent, ils tuent des enfants chrétiens, ils les torturent de tous leurs membres, ils prennent le sang cruellement à boire» (A.M. Habermann, Sefer Gezerot Ashkenaz ve-?arefat (1946), 199).

Ces mots, écrits avec ironie, reflètent un autre motif dans les calomnies, la soif de sang du Juif, par haine du bien et du vrai.

Ceci est combiné dans l'Allemagne du XIIIe siècle avec la conception que le Juif ne peut pas supporter la pureté: il déteste l'innocence de l'enfant chrétien, son chant joyeux et son apparence.

Le motif, retrouvé dans les contes légendaires du moine Caesarius de Heisterbach en Allemagne, a subi diverses transmutations.

Dans la source d'où Césaire a tiré son histoire, l'enfant tué par les Juifs chante erubescat judaeus (que le Juif soit honteux).

Dans la version de Caesarius, l’enfant chante le Salve Regina.

Les Juifs ne peuvent pas supporter ce chant élogieux pur et essayer de l'effrayer et de l'empêcher de le chanter.

Quand il refuse, ils lui coupent la langue et le mettent en pièces.

Environ un siècle après l’expulsion des Juifs d’Angleterre, ce motif ne devint que la base du «Conte de la prieure» de Geoffrey Chaucer.

Ici, le petit enfant de la veuve chante l'Alma Redemptoris Mater tandis que «le serpent Sathanas» éveille l'indignation dans le cœur cruel des juifs.

Les Juifs obéissent aux incitations de leur maître satanique et tuent l'enfant; un miracle provoque leur châtiment mérité.

Bien que la scène de ce conte se déroule en Asie, à la fin de l'histoire, Chaucer prend soin de relier explicitement l'Asie au passé.

Les diffamations en Angleterre et le motif de la haine des innocents avec le motif de la moquerie de la crucifixion.

Dans la diffamation du sang de Fulda (1235), un autre motif apparaît: les Juifs prélevant du sang pour des remèdes médicinaux (ici de cinq jeunes garçons chrétiens).

L'étrange mélange d'idées sur l'utilisation du sang par les Juifs se résume à la fin du Moyen-Âge, en 1494, par les citoyens de Tyrnau.

Les Juifs ont besoin de sang parce que « d'abord, ils étaient convaincus par le jugement de leurs ancêtres, que le sang d'un chrétien était un bon remède pour soulager la blessure de la circoncision.

Deuxièmement, ils étaient d'avis que ce sang, mis dans la nourriture, est très efficace pour l'éveil de l'amour mutuel.

Troisièmement, ils avaient découvert, comme les hommes et les femmes parmi eux souffraient à égalité de règles, que le sang d'un chrétien est un médicament spécifique pour lui, lorsqu'il est ivre.

Quatrièmement, ils avaient une ordonnance ancienne mais, secrète, par laquelle ils étaient tenus de verser le sang chrétien en l'honneur de Dieu, en sacrifices quotidiens, à un endroit ou à un autre, » le sort de l'année en cours est tombé sur les Juifs de Tyrnau.

Aux motifs de la crucifixion, du sadisme, de la haine de l'innocent et du christianisme, et de la contre-nature des juifs et de sa guérison par l'utilisation du bon sang chrétien, s'ajoutaient, de temps en temps, les ingrédients de la sorcellerie, de la perversité et une sorte «d'obéissance aveugle à une tradition cruelle».

Génération après génération, les Juifs d'Europe ont été torturés et les communautés juives ont été massacrées ou dispersées et brisées à cause de cette diffamation.

Il a été diffusé par divers agents.

Les prédicateurs populaires l'ont ancré dans l'esprit des gens ordinaires.

Il s'est ancré, à travers des contes miracles, dans leur imagination et leurs croyances.

Cela a amené en Moravie, par exemple, vers 1343, «une femme de mauvaise réputation à venir avec l'aide d'une autre femme et à proposer à un vieux juif de Brno, nommé Osel, son enfant à vendre pour six marks, car l'enfant était rouge dans les cheveux et le visage.

Pourtant, le Juif a invité des fonctionnaires chrétiens, qui ont emprisonné les femmes et les ont horriblement punies (B. Bretholz, Quellen zur Geschichte der Juden in Maehren (1935), p. 27-28).

La majorité des chefs d'État et de l'Église se sont opposés à la diffusion de la diffamation.

L'empereur Frédéric II de Hohenstaufen a décidé, après la diffamation Fulda, d'éclaircir définitivement la question et de faire tuer tous les Juifs de l'empire si l'accusation s'avérait vraie, ou de les disculper publiquement si faux, en utilisant cela comme une occasion d'arbitrer dans une affaire touchant l'ensemble de la chrétienté.

L'enquête sur l’accusation de meurtre rituel s'est ainsi transformée en un problème entièrement chrétien.

L'empereur, qui a d'abord consulté les autorités ecclésiales reconnues, a ensuite dû se tourner vers un appareil qui lui était propre.

Dans les mots de son résumé de l'enquête, les autorités ecclésiastiques habituelles «ont exprimé diverses opinions sur l'affaire, et comme elles se sont avérées incapables de parvenir à une décision définitive nous avons jugé nécessaire de nous tourner vers des personnes qui étaient autrefois juives et qui se sont converties au culte de la foi chrétienne; car eux, en tant qu'opposants, ne resteront silencieux sur rien de ce qu'ils pourraient savoir dans cette affaire contre les Juifs.

L'empereur ajoute qu'il était lui-même déjà convaincu, par ses connaissances et sa sagesse, que les Juifs étaient innocents.

Il a envoyé aux rois d'Occident, leur demandant de lui envoyer des convertis décents et érudits au christianisme pour qu'ils consultent en la matière.

Le synode des convertis eut lieu (vers 1243) et arriva à la conclusion que l'empereur publia: «On ne trouve pas, ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, que les Juifs désirent du sang humain. Au contraire, ils évitent la contamination par tout type de sang. »

Le document cite divers textes juifs à l'appui, ajoutant:

«Il y a aussi une forte probabilité que ceux à qui même le sang des animaux autorisés est interdit, ne puissent pas avoir envie de sang humain.

Contre cette accusation se dressent sa cruauté, son contre-nature et les fortes émotions humaines que les Juifs ont également vis-à-vis des chrétiens.

Il est également peu probable qu'ils risqueraient par une action aussi dangereuse leur vie et leurs biens.»

Quelques années plus tard, en 1247, le pape Innocent IV a écrit que «les chrétiens accusent à tort que les juifs tiennent un rite de communion avec le cœur d'un enfant assassiné; et si le cadavre d'un homme mort venait à être trouvé quelque part, ils le déposaient malicieusement à leur charge.

Ni l'empereur ni le pape n'ont été entendus.

Les savants juifs du Moyen Âge ont rejeté avec amertume cette accusation inhumaine.

Ils ont cité la loi et instancié le mode de vie juif afin de le réfuter.

L'opinion générale des Juifs se résume ainsi: «Vous nous diffamez car vous voulez trouver une raison pour permettre l'effusion de notre sang» (les 12e-13e siècles Sefer Ni??a?on Yashan - Liber Ni??a?on Vetus, p. 159 dans Tela Ignaea Satanae, éd. J. Ch. Wagenseil, 1681).

Cependant, les dénégations juives, comme l'opinion des dirigeants chrétiens éclairés, n'ont pas réussi à empêcher les accusations de meurtre rituel de façonner dans une large mesure l'image du juif transmise du Moyen Âge aux temps modernes.

Ce n'est qu'en 1965 que l'église a officiellement répudié la diffamation du sang de Trente en annulant la béatification de Simon et les célébrations en son honneur.

Les temps modernes

À partir du XVIIe siècle, les cas d’accusations de meurtres rituels se sont de plus en plus répandus en Europe de l'Est, notamment en Pologne et en Lituanie.

L'atmosphère de ces procès est véhiculée par les protocoles d'enquête sur deux juifs et une juive qui ont été torturés dans une affaire de meurtre rituel à Lublin en 1636:

«Juge: Dans quel but les juifs ont-ils besoin de sang chrétien? »

Fegele : «Les Juifs n’utilisent pas de sang chrétien.»

Juge: «Et vous êtes une sorcière?»

Fegele: «Non. Je n'ai rien à voir avec cela »

Elle est restée intacte sous la torture, même sous la menace de torture avec un fer rouge, et a bravement nié toutes les allégations de sorcellerie et d'utilisation rituelle du sang, de même que les autres Juifs accusés, qui a insisté sur le fait que tous les juifs sont innocents.

Hugo Grotius, le philosophe juridique protestant, lorsqu'il a été informé de l'affaire, a exprimé l'opinion que l'accusation de meurtre rituel était simplement une diffamation engendrée par la haine des juifs et a rappelé que les premiers chrétiens et plus tard les sectaires chrétiens étaient accusés de la même manière (Balaban, dans Festschrift S. Dubnow (1930), 87–112).

En Europe de l'Est, plus tard que le 17e siècle, l’accusation de meurtre rituel est identifiée à la sorcellerie juive dans l'esprit des accusateurs, tandis que le motif de l'utilisation du sang chrétien pour la Pâque ne peut plus être mis en avant.

Alors que les conditions se détérioraient en Pologne, les cas d’accusation de meurtre rituel se sont multipliés.

A travers les Conseils des Terres, les Juifs envoyèrent un émissaire au Saint-Siège qui réussit à faire ordonner et mener une enquête par le cardinal Lorenzo Ganganelli, plus tard le pape Clément XIV.

Dans un rapport détaillé soumis en 1759, Ganganelli examina la véracité de la diffamation du sang en général et des cas récents en Pologne-Lituanie en particulier, citant in extenso d'anciennes autorités ecclésiales contre la diffamation.

Sa principale conclusion était: «J’espère que le Saint-Siège prendra des mesures pour protéger les Juifs de Pologne comme Saint Bernard, Grégoire IX et Innocent IV l'ont fait pour les Juifs d'Allemagne et de France (voir bibl., Roth, p. 94).

Au XIXe siècle, les meneurs de la haine des Juifs dans sa forme moderne d'antisémitisme ont fait un usage ostentatoire de la diffamation du sang pour inciter les Juifs dans divers pays.

Il a également été utilisé comme une arme pour éveiller les masses sans instruction pour des raisons politiques spécifiques, comme cela s'est produit, par exemple, dans l'affaire de Damas (1840) dans la lutte entre les puissances occidentales pour l'influence au Proche-Orient.

Des experts auto-proclamés antisémites ont rédigé des traités visant à prouver la véracité de la diffamation à partir des archives d'accusations passées et de sources juives.

Deux tels sont Konstantin Cholewa de Pawlikowski (Talmud in der Theorie und Praxis, Regensburg, 1866) et H.Desportes (Le mystère du sang chez les Juifs de tous les temps, Paris, 1859, avec une préface de l'antisémite français Edouard-Adolphe Drumont).

Dans les procès pour diffamation de sang tenus dans la seconde moitié du XIXe et au début du XXe siècle, tels que les affaires Tiszaeszlár et Beilis, August Rohling et d'autres antisémites connus ont comparu devant le tribunal; tous ont reçu une réponse irréfutable des savants juifs et pro-juifs (J.S. * Bloch, H.L. Strack, J. * Mazeh).

Une autre façon d'impliquer la véracité de l'accusation de meurtre rituel était de l'énoncer comme un fait sans le nier.

Par exemple, dans l'article Blut (in Handwoerterbuch des deutschen Aberglaubens, 1 (1927), cols. 1434–42), il est remarqué (col. 1436):

«Moïse a en vain interdit de boire du sang» et «Trials in modern les temps montrent que le problème du meurtre rituel n'a toujours pas disparu »; col. 1439).

Les nazis ont utilisé pleinement la diffamation d’accusation de meurtre rituel pour la propagande anti-juive.

Ils ont relancé d'anciennes allégations et institué de nouvelles enquêtes et procès dans les territoires sous leur domination ou leur influence: à Memel en 1936; à Bamberg en 1937 (un renouveau); et à Velhartice, Bohême, en 1940.

Le 1er mai 1934, le quotidien nazi Der Stuermer consacra un numéro illustré spécial au meurtre rituel, dans laquelle les scientifiques allemands servaient ouvertement les objectifs nazis.

Le Handwoerterbuch susmentionné (vol. 7 (1935–1936), col. 727–39) a publié un article intitulé Ritualmord écrit par Peuckert, un homme qui est resté actif et respecté dans la science allemande, qui est tout simplement une affirmation et une propagation de la diffamation de sang, mais en utilisant une formulation prudente.

La quintessence apparaît dans la remarquable enquête:

«En conclusion à cette liste choquante, il ne reste qu'une question: dans quel but les Juifs ont-ils utilisé le sang?» (col.734).

La diffamation d’accusation de meurtre rituel, dans les diverses formes qu'elle a prises et les contes auxquels elle était associée, est l'une des expressions les plus terribles de la combinaison de la cruauté humaine et de la crédulité.

Aucune recherche psychologique ou sociologique ne peut rendre compte de la profondeur dans laquelle se sont enfoncés les nombreux instigateurs intentionnels de tels calomnies et les plus nombreux propagateurs de cette fantasmagorie.

Cela a entraîné la torture, le meurtre et l'expulsion d'innombrables juifs et la misère des insultes. Cependant, les spectres sombres qu'elle soulevait étaient encore plus néfastes dans leurs effets sur l'esprit des chrétiens.

Dans les temps modernes, A?ad Ha-Am trouva «une consolation» dans l'existence de la diffamation de meurtre rituel, car elle pouvait servir de défense spirituelle contre l'influence sur l'auto-évaluation juive du consensus d'opinions hostiles.

«Cette accusation est le cas solitaire dans lequel l'acceptation générale d'une idée sur nous-mêmes ne nous fait pas douter que tout le monde puisse se tromper, et nous avons raison, car elle est basée sur un mensonge absolu, et n'est même soutenue par aucun fausse inférence du particulier à l'universel. Tout Juif élevé parmi les Juifs sait comme un fait incontestable que dans toute la longueur et l'étendue de la communauté juive, il n'y a pas un seul individu qui boit du sang humain à des fins religieuses. »

«Mais, demandez-vous, est-il possible que tout le monde puisse se tromper et que les juifs aient raison?» Oui, c'est possible: l'accusation de meurtre rituel le prouve.

Ici, vous voyez, les Juifs ont raison et parfaitement innocents » (Selected Essays (1962), 203–4).

En Russie, dans les temps modernes, a été le principal auteur de la diffamation d’accusation de meurtre rituel, les facteurs médiévaux et modernes (voir ci-dessus) se combinant pour permettre sa diffusion délibérée parmi les masses ignorantes.

Le premier cas de diffamation de sang en Russie s'est produit dans les environs de Senno, au sud de Vitebsk, à la veille de la Pâque 1799, lorsque le corps d'une femme a été retrouvé près d'une taverne juive:

Quatre juifs ont été arrêtés au motif de la «croyance populaire selon laquelle les juifs ont besoin de sang chrétien».

Les apostats ont fourni à la cour des extraits d'une traduction déformée de Shul?an Aroukh et Shevet Yehuda.

Les accusés ont été libérés faute de preuves.

Néanmoins, le poète et administrateur G.R. Derzhavin, dans son «Avis soumis au tsar sur l'organisation du statut des Juifs en Russie», pourrait affirmer que «dans ces communautés se trouvent des personnes qui commettent le crime, ou du moins offrent une protection à ceux qui commettent le crime, d'avoir versé du sang chrétien, dont des Juifs ont été soupçonnés à plusieurs reprises et dans différents pays.

Si je considère pour ma part que de tels crimes, même s'ils sont parfois commis dans l'Antiquité, ont été commis par des fanatiques ignorants, j'ai pensé qu'il était juste de ne pas les ignorer.

Ainsi un sceau semi-officiel a été donné à la diffamation en Russie à l'ouverture du XIXe siècle.

Les cercles officiels russes étaient divisés dans leurs vues sur la diffamation.

Un certain nombre d'enquêtes sur les accusations ont été engagées, tandis que les opinions des tsars eux-mêmes fluctuaient.

Entre 1805 et 1816, divers cas de diffamation sont produits dans des endroits à l'intérieur de la Pale of Settlement, et les enquêtes se terminaient toujours par exposer le mensonge sur lequel elles étaient fondées.

Pour tenter d'arrêter leur diffusion, le ministre des Affaires ecclésiastiques, A. Golitsyn, a envoyé une circulaire aux chefs des guberniyas (provinces) de toute la Russie le 06 mars 1817, à cet effet.

Se fondant sur le fait que tant les monarques polonais que les papes ont invariablement invalidé les diffamations, et qu'elles avaient été fréquemment réfutées par des enquêtes judiciaires, il a déclaré dans sa circulaire que le tsar ordonnait «que désormais les Juifs ne soient plus accusés de assassiner des enfants chrétiens, sans preuve, et par le seul préjugé selon lequel ils auraient besoin de sang chrétien.»

Néanmoins Alexandre Ier (1801-1825) a donné des instructions pour relancer l'enquête dans le cas du meurtre d'un enfant chrétien à Velizh (près de Vitebsk) où les assassins n'avaient pas été retrouvés et les notables juifs locaux avaient été accusés du crime.

Le procès a duré une dizaine d'années.

Bien que les Juifs aient finalement été disculpés, Nicolas Ier refusa par la suite d'approuver la circulaire de 1817, donnant comme raison qu'il considérait qu’ '«il y a parmi les Juifs des fanatiques sauvages ou des sectes nécessitant du sang chrétien pour leur rituel, et d'autant plus qu'à notre grande peine et des groupes étonnants existent aussi parmi nous chrétiens.»

D'autres diffamations se sont produites à Telsiai (Telz) dans la guberniya (province) de Kovno, en 1827, et à Zaslavl (Izyaslav), dans le gouvernement de Volhynie, en 1830.

L'écrivain et universitaire hébreu I.B. Levinsohn a été agité par cette affaire pour écrire son livre Efes Damim (Vilna, 1837), dans lequel il a exposé le caractère insensé des accusations.

Une commission secrète spéciale a été convoquée par le ministère russe des Affaires étrangères pour clarifier le problème de «l'utilisation par les juifs du sang d'enfants chrétiens», à laquelle participait le lexicographe et folkloriste russe V. Dahl.

Le résultat de l'enquête, qui a passé en revue de nombreux cas de diffamation de sang au Moyen-Âge et à l'époque moderne, a été publié en 1844 dans une édition limitée et présenté par Skripitsin, le directeur du Département des religions étrangères, aux chefs d'État.

En 1853, une diffamation de sang a eu lieu à Saratov, lorsque deux juifs et un apostat ont été reconnus coupables du meurtre de deux enfants chrétiens.

Le seul cas en Russie de ce genre.

Le conseil d'État qui a traité l'affaire dans ses derniers stades a annoncé qu'il s'était limité à l'aspect purement juridique de l'affaire et s'abstenait de «tout ce qui concernait les préceptes secrets ou sectes existant dans le judaïsme et leur influence sur le crime».

Il a ainsi, à première vue, privé le cas de son caractère test de diffamation de meurtre rituel.

Pendant que l'affaire était examinée, entre 1853 et 1860, plusieurs Juifs ont été accusés de «kidnapping» à plusieurs reprises.

Le comité spécial nommé en 1855 comprenait un certain nombre de théologiens et orientalistes, parmi lesquels deux convertis du judaïsme, V. Levisohn et D. Chwolson.

Le comité a passé en revue de nombreuses publications et manuscrits hébreux, et est arrivé à la conclusion qu'il n'y avait aucun indice ni aucune preuve indiquant que les Juifs utilisaient du sang chrétien.

Avec la croissance d'un mouvement antisémite en Russie dans les années 1870, la diffamation du sang est devenue un motif régulier dans la campagne de propagande anti-juive menée dans la presse et la littérature.

Les principaux auteurs dans ce domaine étaient H. Lutostansky, qui a écrit une brochure «concernant l'utilisation du sang chrétien par les sectes juives à des fins religieuses» (1876), qui a connu de nombreuses éditions, et J. Pranaitis.

De nombreuses autres allégations ont été faites, y compris un cas à Kutais (Géorgie) en 1879, dans lequel des villageois juifs ont été accusés du meurtre d'une petite fille chrétienne. L'affaire a été jugée par le tribunal de district et a donné aux avocats de la défense l'occasion de ventiler les implications sociales de l'affaire et les intentions malveillantes de ses instigateurs.

Les principaux agitateurs des diffamations de sang étaient des moines.

Au monastère de Suprasl, des foules se rassemblèrent pour contempler les os de «l'enfant martyr Gabrielo», qui aurait été assassiné par des juifs en 1690.

La vague de diffamations sanglantes qui s'est produite à la fin du XIXe siècle en Europe centrale, y compris les cas de Tiszaeszlár en 1881, Xanten en 1891, Polna en 1899, etc., a également alimenté les flammes de l'agitation en Russie.

Un certain nombre d’ouvrages ont été publiés par des écrivains juifs en Russie pour contredire les allégations, comme «Concerning Medieval Libels against Juifs» de D. Chwolson (1861); I.B. L'Efes Damim de Levinsohn de 1837 a été traduit en russe (1883).

Certains des calomniateurs furent également poursuivis.

Malgré l'antisémitisme croissant et leur politique anti-juive officiellement soutenue, les autorités tsaristes sous le règne d'Alexandre III (1881–1894) ne prêtèrent pas crédit aux diffamations de sang.

Ce n'est qu'au début du 20e siècle que de nouvelles tentatives ont été renouvelées.

Il s'agissait notamment de l'affaire Blondes à Vilna, en 1900, et d'une tentative à Dubossary, dans la guberniya de Kherson, où un criminel russe a tenté de faire porter le meurtre d'un enfant sur les Juifs.

Cependant, avec la victoire des réactionnaires en Russie après la dissolution de la Deuxième Douma en 1907, et le renforcement de l'extrême droite (Union du peuple russe) à la Troisième Douma, une autre tentative au niveau officiel a été faite par le régime d’utiliser la diffamation du meurtre rituel comme une arme dans sa lutte contre le mouvement révolutionnaire et justifier sa politique envers les juifs.

Une occasion de le faire s'est présentée dans l'affaire Beilis conçue par le ministre de la Justice Shcheglovitov.

Le procès, qui s'est poursuivi du printemps 1911 à l'automne 1913, est devenu un enjeu politique majeur et le point focal de l'agitation anti-juive dans la presse antisémite, dans les rues, lors de réunions publiques et à la Douma.

Toute l’opinion libérale et socialiste était placée derrière la défense de Beilis, et même une partie du camp conservateur.

D'éminents avocats russes ont mené la défense et, en Russie et dans toute l'Europe, des centaines d'intellectuels et d'universitaires, dirigés par V. Korolenko et M. Gorki, se sont joints pour protester contre le procès.

L'exonération de Beilis a été une défaite politique pour le régime.

Malgré cela, le gouvernement a continué à consentir à l'instigation des diffamations de meurtre rituel et à soutenir leur diffusion parmi les masses jusqu'à la Révolution de 1917.

L’attitude du gouvernement soviétique à l’égard de la diffamation de meurtre rituel était qu’elle avait été une arme de réaction et une tactique pour exploiter la superstition populaire du régime tsariste.

Les instigateurs du procès Beilis ont été interrogés et jugés à un stade précoce après la révolution.

Au cours des dernières années, le spectre de la diffamation de meurtre rituel a été soulevé dans la presse soviétique dans les régions reculées de l'URSS, telles que la Géorgie, le Daghestan et l'Ouzbékistan, dans le contexte de la violente campagne de propagande menée par le gouvernement soviétique contre le judaïsme et l'État de Israël.

Après que ces tentatives aient éveillé l'opinion publique mondiale, elles ont été abandonnées.

Dans les pays arabes

La diffamation de meurtre rituel a été répétée dans les pays arabes à l'époque moderne de plusieurs manières dans divers livres, comme en Égypte dans les années 1960, les titres faisant référence aux «sacrifices humains talmudiques» ou aux «secrets du sionisme».

Mustafa Tlass, une personnalité politique clé en Syrie depuis des décennies, a publié pour la première fois son livre sur le meurtre rituel de Damas en 1860 en 1983.

Le livre, intitulé «Matsa de Sion» et réimprimé dans un certain nombre d'éditions et traduit dans de nombreuses langues, est devenu une autorité influente et fréquemment citée sur la façon dont les juifs et les sionistes perpètrent constamment des meurtres rituels cruels.

Les journaux se sont également joints à eux, et le gouvernement égyptien a parrainé Al-Ahram en publiant en octobre 2000 un article d'une page entière intitulé «Matsa juive faite de sang arabe».

Les séries télévisées et les discussions évoquent également la diffamation de meurtre rituel comme sur la chaîne al-Jazeera et dans la série Al-Manar (chaîne de télévision du Hezbollah).

L'exil en 2003.

L'image du sioniste dans ces représentations visuelles, regardée par des millions de personnes dans le monde entier, est celle du juif Der Sturmer, sanguinaire et terriblement féroce.

Liste des accusations de meurtre rituel de 1144 à 1900

20 mars 1144 à Norwich, Angleterre

16 mars 1168 à Gloucester, Angleterre

23 mai 1171 à Blois, France

Vendredi 03 avril 1181 à Bury Saint Edmunds, Norfolk, Angleterre

1192 à Winchester en Angleterre

1199 Erfurt

1235 Wolfsheim

26 mars 1247 Valréas

1255 Lincoln (Little Saint Hugh)

1267 Pforzheim

29 juin 1270 Weissenburg, Alsace

1283 Mayence

1285 Munich

1286 Friesland

28 juin 1286 Oberwesel et Boppard en Allemagne

02 mai 1287 Salzburg

24 avril 1288 Troyes

1290 Laibach

1292 Colmar

1292 Krems

1294 Bern (Rudolf)

1302 Remken

1303 Weissensee

1305 Prague and Vienna

1308 Thuringia

1317 Chinon

1329 Savoy, Geneva, Romilly, Annecy.

1331 Ueberlingen

1387 Strasburg

1345 Munich (Heinrich)

14ème siècle (end of) Vialana

1401 Diessenhofen

26 octobre 1407 Cracow

1428 Regensburg (Ratisbon)

1430 Ravensburg, Ueberlingen, Lindau

1435 Palma

1442 Lienz, Tyrol

1453 Arles

1462 Rinn (Andreas)

25 décembre 1468 Sepulveda

1470 Endingen

1473 Regensburg

1475 Trent (Simon)

1476 Regensburg (through the apostate Wolfram)

04 juillet 1480 Venice (Sebastian of Porto Buffole; 3 juifs brulés)

1490 La Guardia

1494 Tyrnau

1504 Frankfort-on-the-Main

1505 Budweis

1518 Geisingen

1529 Poesing

1540 Neuburg

1545 Amasia, Asia Minor

1553 Asti

1554 Rome

1564 Byelsk

1570 Brandenburg (affaire de Lippold)

1571 Hellerspring

Décembre 1593 Frankfort-on-the-Main

1598 Luck

1623 Ragusa

1650 Razinai

1654 Gt. Poland

1668 Vienna

17 janvier 1670 Metz

1691 Wilna

08 juin & 04 juillet 1696 Posen

1698 Kaidan and Zausmer

1705 Viterbo

05 avril 1710 Neamtz, Moldavia

1710 Orlinghausen

1712 Frankfort-on-the-Main

1714 Roman, Rumania

1721 Danzig and Sinigaglia

1736 Posen

1743 Jaslau

1745 Fürth

1756 (Pâques) Jampol, Poland

1764 Orcuta, Hungary

1783 Botoshani, Rumania

1788 Totiz

1791 Tasnád, Transylvania

1797 Galatz, Rumania

08 avril 1801 Bucharest

1803 Neamtz, Moldavia

1811 Talowitza

1816 Piatra, Moldavia

1823 Velizh, Vitebsk

1824 Bakau, Roumanie

1829 Boleslaw-on-the-Weichsel

1829 Babowno

13 juillet 1834 Neuenhoven

1838 Ferrara

1839 Niezdow

1840 Near Aix-la-Chapelle

05 février 1840 Damas

1840 Trianda, Rhodes

Octobre 1843 Marmora

1844 Stobikowka

1837 à 1847 Fiorenzola, Buffeto, Monticelli, Cortemaggiore

1857 Saratov

14 avril 1859 Galatz, Rumania

1861 Chavlian

Mars 1863 Smyrna

03 octobre 1867 Galatz

22 décembre 1867 Calarash, Rumania

1877 Kutais, Transcaucasia

01 avril 1882 Tiszaeszlár

1891 Corfu

29 juin 1891 Xanten

Juin 1891 Nagy-Szokol

1892 Eisleben

1892 Ingrandes, France

1892 Bakau, Rumania

Mars 1893 Kolin, Bohemia

09 juin 1893 Holleschau

1893 Prague

1894 Berent, Prusse

1898 Skaisgirren

29 mars 1899 Polna, Bohemia.

07 janvier 1900 Nachod, Bohemia.

11 mars 1900

Jérôme Attal