20 janvier 1517 Massacre de Hebron
Massacre d'Hébron de 1517
Les attaques d'Hébron ont eu lieu dans les phases finales de la guerre Ottomane-Mamelouke ayant eu lieu entre 1516 et le 22 janvier 1517, on peut estimer la date du massacre vers le 20 janvier, lorsque les Ottomans turcs avaient évincé les Mamelouks et pris la Syrie ottomane.
Le massacre visait la population juive de la ville et est également qualifié de pogrom
Un tournant certain pour le mieux dans la situation des Juifs d'Hébron s'est produit pendant la période ottomane (1517-1917), qui a commencé en Palestine en 1517.
Cependant, les Juifs d'Hébron ont souffert du malheur et en cette même année une grande calamité a frappé la population juive de la ville.
Dans un document parchemin, écrit à peu près au moment de l'événement (1518), un homme nommé Japhet ben Manassé de Corfou raconte l'attaque de «Murad Bey, l'adjoint du roi et souverain de Jérusalem», contre les Juifs d'Hébron.
Les résultats ont été très graves.
Beaucoup ont été tués, leurs biens ont été pillés et les autres ont fui pour sauver leur vie au «pays de Beyrouth».
Ce même document atteste également de la situation stable de la communauté d'Hébron à cette époque.
Le fait même que le député du sultan ait pris la peine de faire piller et piller Hébron par ses armées dans l’espoir de s'enrichir prouve que les Juifs d’Hébron possédaient des biens considérables.
De plus, d'après les mots du même document «et ils ont tué beaucoup de gens», on peut déduire que de nombreux Juifs étaient là.
La croissance de la population juive d'Hébron au début du XVIe siècle s'explique par le fait que certains de ces Juifs expulsés d'Espagne se sont rendus à Hébron, contribuant probablement par leur force et leur richesse à l'enrichissement spirituel et matériel de la colonie. .
Au cours du XVIe siècle, l'influence des mégorachim espagnols (expulsés) a commencé à faire sa marque, en particulier dans le domaine du leadership spirituel.
Cela découle de l'émergence de deux phénomènes marquants dans la seconde moitié du XVIe siècle: la montée en puissance de la colonie d'Hébron, d'une part, et le déclin de Safed en tant que centre spirituel et économique, d'autre part.
La consolidation de la colonie d'Hébron a eu lieu en 1540 lorsque Malkiel Ashkenazi s'est installé dans la ville.
Cette personnalité aux multiples facettes, qui combinait grandeur spirituelle et pratique, organisait la vie communautaire à Hébron à la fois sur le plan pratique et sur le plan spirituel.
Le premier acte d'Ashkenazi fut d'acheter la cour dans laquelle vivaient les Juifs d'Hébron.
Cette cour, qui était entourée par les murs de pierre de grands immeubles, assurait à la communauté juive d'Hébron un certain degré de sécurité.
Ashkenazi a construit quelques bâtiments supplémentaires au même endroit que la célèbre synagogue, qui a été nommée pour Abraham le Patriarche.
Il a également été le premier rabbin d'Hébron, et ses décisions légales et ses coutumes étaient considérées par la communauté d'Hébron comme une Halakha irrévocable non seulement à son époque mais aussi dans les générations suivantes.
Vers la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, certains des kabbalistes les plus importants de Safed se sont installés à Hébron.
Le plus célèbre d'entre eux était Elijah de Vidas, auteur de l'ouvrage moraliste bien connu Reshit ?okhmah et élève de Moïse Cordovero et Isaac Luria, ainsi qu'Isaac Ar?a et Menahem b. Moïse ha-Bavli, également disciples de Luria.
Les enseignements de la Kabbale et du mysticisme ont profondément marqué la vie spirituelle d'Hébron, et un esprit d'ascétisme était répandu.
Isaiah Horowitz parle de la coutume à Hébron du châtiment et de la flagellation (Ammud ha-Teshuvah, un commentaire sur le traité Yoma), qui est une description par témoin oculaire des châtiments et d'un processus d'expiation qui comprend l'arrimage, le port d'un sac, le traînage et la performance symbolique des quatre exécutions judiciaires.
La Kabbale et l'ascétisme ont prévalu à Hébron pendant environ 300 ans, jusqu'à la colonisation du Chabad Hassidim au XIXe siècle.
Commis dans la ville d'Hébron par des soldats turcs de l'empire ottoman durant lequel une grande partie de la communauté juive de cette ville fut assassinée.
Ce massacre fut accompagné de viols et de pillages.
Un compte-rendu de ce massacre, qui intervint peu après que les Ottomans eurent pris le contrôle de la Palestine dans la guerre qu'ils firent aux Mamelouks de 1516 à 1517, fut rédigé par Japhet ben Manassé en 1518.
Il relate l'attaque qui a été lancée par les troupes turques dirigées par Mourad Bey, l'adjoint du sultan de Jérusalem, et la manière dont les Juifs furent attaqués, battus et les femmes violées.
Un grand nombre furent tués, leurs maisons et leurs commerces pillés et saccagés.
Selon Fred Skolnik (en), « le fait que le représentant du sultan se soit donné la peine d'envoyer son armée piller Hébron prouve que les juifs d'Hébron avaient des biens considérables ».
Alan David Crown, professeur émérite d'histoire des peuples sémites de l'Université de Sydney évoque une révolte locale contre le nouveau régime ottoman.
Les survivants du massacre fuirent à Beyrouth.
Seize ans plus tard, en 1533, une communauté juive se réinstalla à Hébron.
