Autodafé

Auto Da Fé

Nom d'Acte de Foi donné au Portugal à la cérémonie du prononcé de la condamnation judiciaire par l'Inquisition et de la «réconciliation» des pénitents: la forme espagnole correspondante est «Auto de Fé», l'italien «Atto di Fede», etc.

Alors que la torture, le procès et le témoignage de l'Inquisition se déroulaient dans le plus grand secret, la cérémonie de l'Auto da Fé se déroulait généralement en grande pompe dans une église principale ou sur la place centrale, en présence des principaux dignitaires et de grandes foules.

Dans ce cas, cela s'appelait Auto público general.

A l'Autodafé particulier, seuls les inquisiteurs étaient présents.

D'autres types d'autodafé étaient Auto singular, impliquant un seul individu, et l'Autillo, qui se tenait sur le site de l'Inquisition, en présence des inquisiteurs et de quelques invités spéciaux.

L'Inquisition a imposé une variété de punitions, allant de l'emprisonnement à la confiscation des biens et à la mort.

L'incendie des hérétiques ne faisait pas strictement partie de l'autodafé, puisque l'église ne désirait pas être formellement associée à l'effusion de sang.

Les personnes jugées coupables ont plutôt été «détendues» (c'est-à-dire remises) aux autorités laïques qui étaient responsables de leur exécution sur le lieu de l'incendie (quemadero), parfois à l'extérieur de la ville.

Les condamnés étaient vêtus d'un costume spécial, le sanbenito.

Une procession s'est formée qui s'est déplacée vers l'emplacement de l'autodafé.

Une caractéristique des voitures était la livraison de sermons vitupératifs par un éminent clerc; ceux-ci ont été fréquemment publiés et il en existe 70 qui ont été livrés au Portugal seulement entre 1612 et 1749.

Au Portugal, les programmes des voitures avec les noms de ceux qui y figuraient (listas) étaient publiés sous forme de quarto uniforme: en Espagne, moins régulièrement, et principalement en octavo.

Le premier autodafé de l'Inquisition espagnole a eu lieu à Séville en 1481, la dernière enregistrée à Valence en 1826.

Au total, quelque 2000 voitures ont eu lieu dans la péninsule et ses dépendances entre ces deux dates.

Le nombre total de ceux qui ont comparu s'élève à des centaines de milliers, dont beaucoup ont cependant été accusés d'infractions passibles de peines moins sévères, comme la bigamie.

Ceux qui ont subi la peine de mort ont été évalués à plus de 30 000 personnes.

Cependant, ceux-ci incluent non seulement les Marranes et les Crypto-Juifs, mais aussi les Protestants, les Crypto-Musulmans et autres.

Source: Encyclopaedia Judaïca Vol.2 p.705, 706

Auto Da Fé

Forme portugaise de l'espagnol «auto de Fé» (en français, «acte de foi», du latin «actus fidei»), la proclamation solennelle et l'exécution ultérieure d'un jugement rendu par la Cour de l'Inquisition sur des personnes condamnées par elle; bien que dans l'acceptation ordinaire du terme, il ne s'applique qu'à l'exécution de la peine.

L'expression est également appliquée à tort, ou peut-être métaphoriquement, à l'incendie de livres (le Talmud, etc.) au début du Moyen Âge.

La proclamation solennelle était ordinairement faite dans une église et le premier dimanche de l'Avent; car ce jour-là, la lecture de l'Évangile (Luc XXI.) traite du jugement dernier.

Certaines autorités ont estimé que de telles phrases ne devraient pas être lues publiquement dans une église en raison de la peine de mort liée à bon nombre d'entre elles.

Là où ce point de vue avait lieu, comme en Espagne, un endroit public de la ville a été choisi où une grande estrade a été érigée afin qu'un grand concours de personnes puisse se rassembler et assister à la cérémonie «car», dit Nicolas Eymeric («Manuel des Inquisiteurs», p. 143), «c'est un spectacle qui emplit les spectateurs de terreur et c'est un tableau affreux du jugement dernier. De telles peurs et de tels sentiments doivent être inspirés, et présentent les plus grands avantages. »

Quelque temps avant l'autodafé, une proclamation formelle fut faite devant les édifices publics et sur les places publiques de la ville, laquelle proclamation, dans le cas de l'autodafé tenue à Madrid en 1680, était libellée comme suit:

«Les habitants de la ville de Madrid sont informés que le Saint-Office de l'Inquisition de la ville et du royaume de Tolède célébrera un général Auto da Fé le dimanche 30 juin de l'année en cours et que tous ceux qui contribueront de quelque manière que ce soit à la promotion ou la présence à l’autodafé se fera participer à toutes les grâces spirituelles accordées par le Pontife romain. »

Il y avait différentes sortes d'autodafés:

L '«Auto Publico General», qui était entourée d'une grande pompe et se tenait en présence de tous les magistrats de la ville, souvent pour célébrer la naissance ou le mariage d'un prince; le «Autodafé Particulier», auquel assistaient seuls les inquisiteurs et les juges criminels; le "Autillo" (petit autodafé), qui se tenait dans l'enceinte du palais de l'Inquisition en présence des ministres du tribunal et de quelques invités; et enfin le «Auto Singular», tenu dans le cas d'un seul individu.

Costume du condamné.

Après avoir été enfermés pendant des mois voire des années dans les cachots de l'Inquisition, et après le procès, les condamnés dont les peines devaient être lues ont été sorties de prison la nuit précédant l'autodafé et conduits à un endroit où ils étaient préparés pour la cérémonie.

Une robe spéciale leur fut donnée, composée d'un gilet dont les manches descendaient jusqu'aux poignets et d'un pantalon atteignant les talons, tous deux faits d'étoffe noire rayée de blanc.

Sur ce fut jeté un scapulaire, appelé "sanbenito" - généralement fait, pour les personnes accusées d'un crime contre l'église, de coton jaune marqué à la fois sur la poitrine et dans le dos de la croix de Saint-André peinte en rouge.

Pour ceux, cependant, qui avaient été condamnés et qui persistaient dans leur déni, ou qui avaient rechuté, le scapulaire était gris et s'appelait "Samarra", et il y avait figuré dessus à la fois devant et derrière la ressemblance du prisonnier reposant sur des torches enflammées et entouré de démons.

Souvent, le nom du prisonnier et le crime pour lequel il a été condamné étaient inscrits sous l'image.

Pour ceux qui s'étaient accusés, les flammes étaient inversées; et pour ceux qui avaient été reconnus coupables de sorcellerie, un bonnet de papier en forme de pain de sucre était aussi prescrit, sur lequel figuraient des démons et des flammes de feu.

Ces bonnets étaient appelés «carochas».

Les pieds du coupable étaient nus et il portait dans sa main un cône de cire jaune.

Dans la procession solennelle qui s'est formée, la bannière de l'Inquisition avec son inscription «Justitia et Misericordia» a été portée en premier lieu; puis vinrent les officiers de l'Inquisition et d'autres dignitaires.

Un ou deux citoyens ont été assignés à chaque coupable pour agir en tant que parrains, dont le devoir était de veiller à ce que ceux qui leur étaient confiés soient renvoyés sains et saufs à la prison.

Dans la procession étaient également portés les os de ceux qui étaient morts avant que la sentence ne puisse être prononcée contre eux; car, dit Bernardus Comensis ("Lucerna Inquisitor," p. 52), "Mortui hæretici possunt excommunicari et possunt hæritici accusari post mortem ... et hoc usque ad quadraginta annos."

La procession comprenait également des effigies de ceux qui avaient été condamnés par contumace.

La raison de ce cours était que l'Inquisition, lorsqu'elle condamnait une personne, était en mesure de séquestrer ses biens.

Comme Bernard Gui le déclare expressément dans sa «Practica Inquisitionis», «Le crime d'hérésie doit être poursuivi non seulement parmi les vivants, mais même parmi les morts, surtout lorsqu'il est nécessaire d'empêcher leurs héritiers d'hériter, en raison des croyances de ceux dont ils héritent » (Molinier, « L'Inquisition dans le Midi de la France », p. 358).

Procession et cérémonie.

Dans l'église, des préparatifs élaborés avaient été faits pour la cérémonie.

Le grand autel était drapé de drap noir, et dessus étaient placés deux trônes, l'un pour l'inquisiteur général, l'autre pour le roi ou pour quelque haut dignitaire.

Un grand crucifix fut également érigé: ceux à qui son visage était tourné devaient être épargnés; tandis que ceux à qui son dos était montré devaient mourir.

Avant la cérémonie proprement dite, les autorités laïques avaient solennellement juré de prêter toute leur aide à l'Inquisition et d'exécuter ses ordres.

Un long sermon fut alors prêché dans le but d'exhorter ceux qui restaient encore obstinés à se confesser, et d'inciter les spectateurs à la profession de foi qui se faisait à divers intervalles.

Pour cette raison, l'autodafé était parfois appelée «sermo publicus» ou «sermo general de fide» (Molinier, ib p. 8).

Un bon exemple de cette prédication peut être vu dans le sermon de Don Diego Annunciazaro Justinianus, à une époque archevêque de Craganor (traduit par Moses Mocatta, et publié à Philadelphie, 1860).

Une bibliographie de ces sermons prêchés aux autodafés au Portugal est donnée par IF da Silva («Diccionario Bibliographico Portuguez», Lisbonne, 1858 et suivant, Sv «Autos da fé»).

Une chance était également donnée à ceux qui étaient si enclins à abjurer leurs hérésies, ceci se faisant à une table sur laquelle reposaient plusieurs missels ouverts.

Deux greffiers ont alors lu le procès-verbal du procès et le châtiment infligé, dont la lecture occupait souvent une journée entière.

Au fur et à mesure de la lecture de chaque rapport, le coupable fut conduit par un des familiers de l'Inquisition au milieu de la galerie, où il resta jusqu'à ce que la sentence soit prononcée.

La même cérémonie a eu lieu lorsque le service a eu lieu sur une place publique.

Ici, un grand amphithéâtre a été érigé avec toutes les dépendances nécessaires pour le service, et avec des donjons temporaires sous les plates-formes pour les condamnés.

Les sanctions

Les châtiments infligés par l'Inquisition étaient de quatre sortes selon l'énumération officielle: (1) Citation avant l'Inquisition; (2) l'accomplissement des actes pieux; (3) les pèlerinages publics, les flagellations et le port de grandes croix; et (4) la confiscation des biens, l'emprisonnement perpétuel et la mort.

Tous ceux qui ont été reconnus coupables au procès ont été ramenés à nouveau dans le même cortège solennel; l'hérétique pénitent et rechuté, l'hérétique impénitent et non rechuté, l'hérétique «impénitent et rechuté», l'hérétique négatif (qui a nié son crime) et l'hérétique contumace, ont tous été livrés au bras séculier, comme l'Inquisition elle-même techniquement a refusé d'exécuter la condamnation à mort sur le principe «ecclesia non sitit sanguinem» (l'Église n'a pas soif de sang).

Bellarmin dit expressément: "Que les hérétiques méritent la phrase est clairement vu, ou du moins est mentionné dans Deut. XIII, 6 et suivant «Les docteurs de l'Église étaient simplement divisés sur la question de savoir si les condamnés devaient être mis à mort par l'épée ou par le feu (voir Julien Havet, « L'Hérèse et le bras séculier au Moyen Age », Paris, 1881).

Mort par le feu a été préféré comme plus en accord avec Jean XV, «Si un homme ne demeure pas en moi, il est jeté comme une branche et est desséché; et les hommes les rassemblent et les jettent au feu, et ils sont brûlés.

"Simanoas et Roias étaient même d'avis que les coupables devaient être brûlés vifs; la seule précaution nécessaire étant que leurs langues soient liées, ou leur bouche farcie, en l'ordre de ne pas scandaliser l'auditoire: la coutume semble avoir été que les pénitents soient d'abord étranglés puis brûlés, tandis que les impénitents étaient jetés vivants dans les flammes.

Il a également été soutenu que le bras séculier ne devrait pas tarder trop longtemps à exécuter les condamnations de l'Inquisition.

Innocent IV., dans sa bulle papale "ad extirpanda", fixe cinq jours comme délai le plus long. En Espagne, il était de coutume d'exécuter la sentence immédiatement après sa proclamation, qui était suffisamment chronométrée pour se produire un jour de fête, lorsque la population serait libre d'assister à l'incendie.

Exécution de la peine

La même pompe qui a marqué la lecture publique de la sentence a été observée lors de son exécution, l'imposante procession allant des donjons de l'Inquisition au «quemadero», lieu où les échafaudages ont été érigés.

Les dignitaires de l'Église et de l'État étaient présents et à l'auto du 30 juin 1680, à Madrid, que Charles II tenu en l'honneur de son épouse nouvellement mariée, le roi lui-même alluma la première marque qui mit le feu aux piles.

Pendant la nuit précédant l'exécution de la peine, une commission siégeait en permanence pour entendre les rétractations des prisonniers, chaque fois qu'ils voulaient les faire.

Les victimes étaient portées sur des ânes avec des escortes de soldats et accompagnées de prêtres qui les exhortaient à saisir la dernière chance de se réconcilier avec l'Église.

Un rapport complet - appelé en Espagne «Relacion», au Portugal «Relaçao» - de l'automobile a été rédigé et souvent imprimé dans le double but d'inciter les fidèles à plus de zèle et de mettre de l'ordre dans le processus de la cour ecclésiastique (EN Adler, dans "Jewish Quarterly Review", xiii. 395).

Ces rapports ont été envoyés non seulement à l'organisation centrale de l'Inquisition, mais également à d'autres tribunaux.

Espagne et Portugal

Le premier enregistrement de l'exécution de juifs à un Auto da fé se rapporte à celui qui s'est tenu à Troyes (L'Aube) le samedi 24 avril 1288.

Les récits juifs de cet événement sont donnés dans l'hébreu selihot (poèmes pénitentiels) de Jacob ben Juda, Meier ben Eliab et Solomon Sim?a, ainsi que dans un vieux récit provençal en vers par le Jacob susmentionné.

Cette exécution a suscité de vives protestations de la part de Philippe le Bel (17 mai 1288), qui voyait dans les actions du Saint-Office une atteinte à ses propres droits (comparer A. Darmesteter, dans «Romania», iii. 443 et suiv ; idem, dans «Revue Etudes Juives», ii. 199; Salfeld, «Martyrologium des Nürnberger Memorbuches», p. 162).

Nous avons, cependant, peu de preuves documentaires sur les Juifs de l'Inquisition dans les pays en dehors de la péninsule espagnole.

La plupart des informations relatives à l'Inquisition dans sa relation avec les Juifs se réfèrent à l'Espagne et au Portugal et à leurs colonies.

Le fait que les Juifs aient souffert, cependant, du tribunal en Italie peut être vu du fait qu'à Venise, au XVIe siècle, il y avait 43 personnes devant le Saint-Office pour le crime de «judaïsme», et au XVIIe.

De nombreux Juifs peuvent même être compris sous ceux qui ont été accusés de «maomedanismo».

L'Inquisition a fait ses plus grands ravages en Espagne et au Portugal, aux Baléares, en Amérique espagnole (Mexique, Brésil, Pérou), en Guadeloupe et à Goa (Inde).

En Espagne, des autodafés ont eu lieu à partir du moment où Sixtus IV (1480) a publié une bulle habilitant les rois catholiques à nommer des inquisiteurs parmi tous les hérétiques, et au Portugal depuis 1531, lorsque Clément VII a publié le décret «cum ad nihil magis», qui a officiellement établi l'Inquisition au Portugal (Herculano, «Estab. Da Inquisiçao», i. 255).

Le Saint-Office a été établi en Amérique par lettres patentes de Philippe II le 7 février 1569. L'Inquisition de Venise a été abolie en 1794; à Goa, en 1812.

Le dernier autodafé tenue au Portugal était à Lisbonne, le 19 octobre 1739 mais aussi tard que le 01 août 1826, dans une courte période de réaction, une auto fut célébrée à Valence, dans laquelle un Juif fut brûlé vif («Revue Etudes Juives», v. 155).

L'Inquisition est finalement abolie en Espagne le 15 juillet 1834.

Il est impossible de dire le nombre exact de Juifs qui sont morts dans les nombreuses autos da fé en Espagne et au Portugal.

Ils étaient généralement accusés de judaïsation, une accusation qui aurait pu être portée contre les Morisques, ou même contre les chrétiens soupçonnés d'hérésie.

C'était particulièrement le cas des Maranos ou néo-chrétiens; et pourtant, d'après les documents déjà publiés, et d'après les listes désormais accessibles, on sait que des milliers de personnes ont dû mourir de cette manière.

Albert Cansino, ambassadeur de Ferrare en Italie, écrit le 19 juillet 1501:

"J'ai passé plusieurs jours à Séville, et j'ai vu brûler cinquante-quatre personnes" ("Revue Etudes Juives", xxxvii. 269).

Selon Juan Antonio Llorente, le prêtre inquisiteur espagnol, l'Inquisition en Espagne a traité 341 021 cas et plus de 30 000 personnes ont été brûlées (voir aussi Kohut, dans «Proceedings Am. Jew. Hist. Soc. "Iv. 109).

Selon une autre autorité, pendant les deux cent cinquante ans que l'Inquisition a existé en Amérique, 129 autos da fé ont été détenus.

D'après les détails donnés par Adler, les chiffres suivants peuvent être donnés des Juifs condamnés, pas toujours à mort, pour autant que l'on sache.

Mais dans de nombreux cas, en particulier au XVIe siècle, aucun détail n'est donné:

Quinzième      siècle,  1481-1500      3 881

Seizième         "          (nombre de "reos")     868

Dix-septième  "                      821

Dix-huitième   "                      878

Ou en tout 6 448 dont les noms et les destins peuvent être déterminés à partir des "relaciones" de 115 des 464 autos da fé qui sont connues pour avoir eu lieu de 1481 à 1826.

La liste suivante d'autos da fé dans laquelle on sait que les Juifs étaient concernés a été choisie parmi celles détenues par l'Inquisition; les milliers de volumes de rapports de l'Inquisition dans les archives de Madrid, Séville, Simancas, Lisbonne, etc., une fois publiés, ajouteront sans doute largement au nombre.

Comme base, la liste établie par EN Adler ("Jewish Quarterly Review", xiii. 392), avec les ajouts faits par l'auteur de cet article (ib. Xiv. 80) et SN Kayserling (ib. 136), a été utilisé partout où des détails précis sont donnés, montrant que les juifs ou le judaïsme étaient concernés par l'Auto da fé.

Les autorités sont données dans les articles mentionnés.

Liste des autodafés

1288, 24 avril, Troyes.

1459, 08 juillet.

1481, 06 janvier, Séville.

1484, 08 août, Ciudad Real.

1485, 16 mars, Ciudad Real.

1485 et 1486 (7 autodafés différents), Guadalupe.

1487, 14 mars.

1487, 18 août.

1488, 24 mai, Tolède.

1488, 30 juillet, Tolède.

1490, 11 février, Huesca.

1490, Valence.

1491, 08 juillet.

1506, Palma (Majorque).

1507, Las Palmas.

1509, Palma.

1510, Palma.

1511, Palma.

1526, 24 février, Las Palmas.

1541, 23 octobre, Lisbonne.

1541, Évora.

1543, Porto.

1559, 21 mai, Valladolid.

1560, 22 décembre, Séville.

1562, 15 mars, Murcie.

1562, 20 mars, Murcie.

1574 (première autodafé en Amérique), Mexique.

1576, Tolède.

1578, Tolède.

1580, Lima.

1582, Lima.

1592, Mexique.

1598, Tolède.

1603, 03 août, Lisbonne.

1605, 27 mars, Evora.

1606, 24 mars, Evora.

1610, 07 et 08 novembre, Logroño.

1624, 05 mai, Lisbonne.

1624, 30 novembre, Séville.

1625, 02 décembre, Cordoue.

1625, 14 décembre, Séville.

1627, 28 février, Séville.

1627, 21 décembre, Cordoba.

1627, 21 décembre, Séville.

1628, 22 juillet, Séville.

1629, 01 avril, Evora.

1629, 02 septembre, Lisbonne.

1634, 29 juin, Cuenca.

1636, 12 juin, Valladolid.

1639, Rio de la Plata.

1639, 23 janvier, Lima.

1642, 02 avril, Lisbonne

1644, 17 avril, Séville.

1644, 02 août, Valladolid.

1645, Mexique.

1647, Mexique.

1647, 22 décembre, Lisbonne.

1648, 13 mars, Mexique.

1648, 29 mars, Séville.

1651, janvier -, Tolède.

1652, Lisbonne.

1654, 29 juin, Cuenca

1654, 06 décembre, Grenade.

1655, mars, S. Iago de Compostelle.

1655, 03 mai, Cordoue.

1658, 15 décembre, Porto.

1660, 11 avril, Séville.

1660, 13 avril, Séville.

1660, 17 octobre, Lisbonne.

1661, 30 novembre, Tolède.

1662, 24 février, Cordoba.

1663, 06 mai, Cordoue.

1664, 26 octobre, Coimbra.

1665, 29 juin, Cordoue.

1666, Tolède.

1666, 07 juin, Cordoue.

1666, 06 juillet, Cordoue.

1667, 09 juillet, Cordoue.

1669, Cordoue.

1669, Tolède

1670, 20 juillet, Cordoue.

1673, Coimbra.

1675, 13 janvier, Palma.

1679, 06 avril, Palma.

1679, 23 avril, Palma.

1679, 30 avril, Palma.

1679, 03 mai, Palma.

1679, 28 mai, Palma.

1680, 30 juin, Madrid.

1680, 28 octobre, Madrid.

1682, 10 mai, Lisbonne.

1683, Lisbonne.

1684, Grenade.

1689, Grenade.

1691, Majorque.

1691, 07 mars, Palma.

1691, 11 mars, Séville.

1691, 01 mai, Palma.

1691, 06 mai, Palma.                        

1691, 02 juin, Palma.                                    

1699, 29 novembre, Valladolid.

1700, Séville.

1701, août (deux), Lisbonne.

1703, 28 octobre, Séville.

1704, 02 mars, Coimbra.

1705, 06 septembre, Lisbonne.

1705, 06 décembre, Lisbonne.

1706, 25 juillet, Evora.

1706, 31 décembre, Valladolid.

1707, 30 juin, Lisbonne.

1713, 09 juillet, Lisbonne.

1718, 04 avril, Cordoue.

1718, 17 juin, Coimbra.

1718, 29 juin, Séville.

1721, 18 mai, Madrid.

1721, 18 mai, Séville.

1721, 15 septembre, Palma.

1721, 30 novembre, Grenade.

1721, 14 décembre, Séville.

1722, 22 février, Madrid.

1722, 24 février, Séville.

1722, 15 mars, Tolède.

1722, 12 avril, Cordoue.

1722, 17 mai, Murcie.

1722, 31 mai, Palma.

1722, 29 juin, Cuenca.

1722, 05 juillet, Séville.

1722, 22 novembre, Cuenca.

1722, 30 novembre, Séville.

1722, 30 novembre, Llerena.

1723, 31 janvier, Séville.

1723, 24 février, Valence.

1723, 14 mars, Coimbra.

1723, 31 mars, Grenade.

1723, 31 mars, Barcelone.

1723, 09 mai, Cuenca

1723, 13 mai, Murcie.

1723, 06 juin, Séville.

1723, 06 juin, Valladolid.

1723, 06 juin, Saragosse.

1723, 13 juin, Cordoue.

1723, 20 juin, Grenade.

1723, 10 octobre, Lisbonne.

1723, 24 octobre, Grenade.

1723, 26 juillet, Llerena.

1724, 20 février, Madrid.

1724, 12 mars, Valladolid.

1724, 02 avril, Valence.

1724, 23 avril, Cordoue.

1724, 11 juin, Séville.                       

1724, 25 juin, Grenade.

1724, 02 juillet, Cordoue.

1724, 02 juillet, Palma.

1724, 23 juillet, Cuenca.

1724, 30 novembre, Murcie.

1724, 21 décembre, Séville.

1725, 14 janvier, Cuenca.

1725, 04 février, Llerena.

1725, 04 mars, Cuenca.

1725, 13 mai, Grenade.

1725, 01 juillet, Tolède.

1725, 01 juillet, Valence.

1725, 08 juillet, Valladolid.

1725, 24 août, Grenade.

1725, 26 août, Llerena.

1725, 09 septembre, Barcelone.

1725, 21 octobre, Murcie.

1725, 30 novembre, Séville.

1725, 16 décembre, Grenade.

1726, 31 mars, Valladolid.

1726, 31 mars, Murcie.

1726, 12 mai, Cordoue.

1726, 18 août, Grenade.

1726, 01 septembre, Barcelone.

1726, 17 septembre, Valence.

1726, 13 octobre, Lisbonne.

1727, 26 janvier, Valladolid.

1728, 09 mai, Grenade.

1728, 15 mai, Cordoue.

1730, 03 mai, Cordoue.

1731, 04 mars, Cordoue.

1736, 23 décembre, Lima.

1738, 21 mars, Tolède.

1739, 01 septembre, Lisbonne.

1739, 18 octobre, Lisbonne.

1745, 15 juin, Valladolid.

1745, 05 décembre, Cordoue.

1781, Séville.

1799, 26 août, Séville.

1826, 01 août, Valence.