L'insigne juif obligatoirement porté
L'insigne "juif" obligatoirement porté
Dans le monde musulman
L'introduction d'une marque pour distinguer les personnes n'appartenant pas à la confession religieuse de la majorité ne trouve pas son origine dans la chrétienté, où elle s'est ensuite radicalement imposée, mais dans l'islam.
Il semble que le calife Omar II (717-720), et non Omar Ier, comme on le dit parfois, ait été le premier souverain à ordonner que tout non-musulman, le dhimmi, porte des distinctions vestimentaires (appelées giy?r, c'est-à-dire des signes distinctifs) d’une couleur différente pour chaque groupe minoritaire.
L'ordonnance a été inégalement observée, mais elle a été rééditée et renforcée par le calife al-Mutawakkil (847–861).
Par la suite, il est resté en vigueur au cours des siècles, avec quelques variantes.
Ainsi, en Sicile, le gouverneur sarrasin en 887/8 obligea les chrétiens à porter sur leurs vêtements et à mettre sur leurs portes un morceau de tissu en forme de porc, et les juifs à apposer un signe similaire en forme d'âne.
De plus, les Juifs étaient obligés de porter des ceintures jaunes et des chapeaux spéciaux.
Dans la chrétienté
Si les témoignages documentaires écrits concernant les signes distinctifs portés par les juifs dès le XIIe siècle font encore défaut, les représentations picturales de cette période, notamment dans les pays germaniques, introduisent le chapeau pointu.
Ceci est par la suite appelé le "chapeau juif", porté par les juifs ou représenté dans les représentations allégoriques du judaïsme ("Synagoga").
Il semblerait cependant que cette distinction ait été instituée par les Juifs eux-mêmes.
On trouve des références ambiguës à l'imposition obligatoire d'un vêtement juif distinctif dans des documents du début du XIIIe siècle (Charte d'Alais, 1200 : Règles synodales d'Odo, évêque de Paris, vers 1200).
Le récit cohérent, cependant, ne peut être retracé qu'au canon 68 du Quatrième Concile du Latran (1215):
"Dans plusieurs provinces, une différence de vêtements distingue les Juifs ou les Sarrasins des chrétiens; mais dans d'autres, la confusion a atteint des proportions telles qu'une différence ne peut plus être perçu.
Ainsi, il est parfois arrivé que des chrétiens aient eu des rapports sexuels par erreur avec des femmes juives ou sarrasines et des juifs ou des sarrasins avec des femmes chrétiennes.
Pour que le crime d'un tel mélange pécheur ne trouve plus d'évasion ou de couverture sous prétexte d'erreur, nous ordonnons que les Juifs et Sarrasins, des deux sexes, dans toutes les terres chrétiennes et en tout temps, soient publiquement différenciés des autres de la population par la qualité de leur vêtement, d'autant plus que cela est ordonné par Moïse..." L'allusion à la loi biblique (Lev.19) et l'inclusion du canon parmi une série d'autres réglementant la position juive indiquent que le décret était dirigé spécialement contre les Juifs.
La mise en œuvre de la décision du conseil variait dans les pays occidentaux tant dans la forme du signe distinctif que dans la date de son application.
En Angleterre
En Angleterre, l'influence papale était à cette époque particulièrement forte.
Les recommandations du concile du Latran furent répétées dans une ordonnance du 30 mars 1218.
Cependant, peu de temps après, les Juifs les plus riches, et plus tard des communautés entières, payèrent pour être exemptés, malgré la réitération de l'ordonnance par le conseil diocésain d'Oxford en 1222.
En 1253, cependant, l'obligation du port de l'insigne est renouvelée en période de réaction générale, par Henri III, qui ordonne aux juifs d’arborer, la tabula, porté en position proéminente.
Dans le « Statutum de Judeismo » de 1275, Edward 1er a stipulé la couleur de l'insigne et en a augmenté la taille.
Un morceau de taffetas jaune, long de six doigts et large de trois, devait être porté au-dessus du cœur par tout Juif âgé de plus de sept ans.
En Angleterre, l'insigne a pris la forme des Tablettes de la Loi, considérées comme symbolisant l'Ancien Testament, sous quelle forme on le voit dans diverses caricatures et portraits de Juifs anglais médiévaux.
En France
En 1217, le légat papal du sud de la France ordonna que les Juifs portent une rota ("roue") sur leur vêtement extérieur, mais peu de temps après, l'ordre fut annulé.
Cependant, en 1219, le roi Philippe Auguste ordonna aux Juifs de porter l'insigne, apparemment sous la même forme.
Des discussions concernant l'autorisation de porter l'insigne le jour du sabbat lorsqu'il n'est pas attaché au vêtement sont rapportées par Isaac ben Moïse de Vienne, auteur de l'Or Zaru'a, qui était en France vers 1217-1218.
De nombreux conciles (Narbonne 1227, Rouen 1231, Arles 1234, Béziers 1246, Albi 1254, etc.) ont réitéré les instructions pour le port de l'insigne, et un édit général pour toute la France a été publié par Louis IX (Saint Louis) le 19 juin 1269.
Cet édit a été approuvé par Philippe le Téméraire, Philippe le Bel, Louis X, Philippe V, et autres, et par les conciles de Pont-Audemer (1279), Nîmes (1284), etc.
L'insigne circulaire devait normalement être porté sur la poitrine; certaines réglementations exigeaient également qu'un deuxième signe soit porté dans le dos.
Parfois, il était placé au niveau de la ceinture.
L'insigne était de couleur jaune, ou de deux nuances, blanc et rouge.
Le port était obligatoire dès le l'âge de sept ou treize ans.
Tout Juif trouvé sans l'insigne confisquait son vêtement au profit de son dénonciateur.
En cas de récidive, une amende sévère était infligée.
Lors de ses déplacements, le Juif était dispensé du port de l'insigne.
Philippe IV dit le Bel, tirait des avantages fiscaux du port obligatoire de l'insigne, par distribution annuelle des insignes par les percepteurs royaux à un prix forfaitaire.
En Espagne
L'obligation de porter l'insigne de la honte a été rééditée par les autorités laïques en Espagne peu après la promulgation des décrets du concile du Latran et, en 1218, le pape Honorius III a chargé l'archevêque de Tolède de veiller à ce qu'il soit rigoureusement appliqué.
Les Juifs espagnols ne s'y sont pas soumis passivement et certains d'entre eux ont menacé de quitter le pays pour la région sous domination musulmane.
En conséquence, le pape autorisa la suspension de l'application du règlement.
L'obligation a en effet été rééditée sporadiquement (par exemple, en Aragon 1228, Navarre 1234, Portugal 1325).
Cependant, il n'était pas appliqué de manière cohérente et les Juifs qui avaient de l'influence à la cour obtiendraient souvent une exemption spéciale.
En 1263, Alfonso X le Sage de Castille dans son Siete Partidas a imposé une amende ou des coups de fouet comme sanction pour un Juif qui a négligé l'ordre.
En 1268, Jacques Ier d'Aragon exempta les Juifs du port de l’insigne, les obligeant en revanche à porter une cape ronde (capa rotunda).
En Castille, Henri III (1390-1406) cède en 1405 à la demande des Cortès et oblige même ses courtisans juifs à porter l'insigne.
À la suite de l'agitation de Vicente Ferrer, les Juifs reçurent l'ordre en 1412 de porter des vêtements distinctifs et un insigne rouge, et ils furent en outre tenus de laisser pousser leurs cheveux et leur barbe.
Les successeurs d'Henri III renouvellent les décrets concernant l'insigne.
En Aragon, Jean Ier, en 1393, prescrit des vêtements spéciaux pour les Juifs.
En 1397, la reine Maria (l'épouse du roi Martin) ordonna à tous les Juifs de Barcelone, résidents et visiteurs, de porter sur la poitrine une pièce circulaire de tissu jaune, d'une envergure de diamètre, avec un « œil de bœuf rouge » au centre.
Ils ne devaient s'habiller que de vêtements de couleur vert pâle en signe de deuil pour la ruine de leur Temple, qu'ils ont subie parce qu'ils avaient tourné le dos à Jésus et leurs chapeaux devaient être hauts et larges avec une cuculla courte et large.
Les contrevenants devaient être condamnés à une amende de dix livres et dépouillés de leurs vêtements partout où ils étaient pris.
Lorsqu'en 1400 le roi Martin accorde aux Juifs de Lérida une charte de privilèges, il leur impose néanmoins de porter l'insigne d'usage.
En 1474, les bourgeois de Cervera ont cherché à imposer aux Juifs locaux un insigne rond autre que la forme habituelle.
Dans la période précédant l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, le port de l'insigne juif était presque universellement imposé, et certaines personnes ont exigé qu'il soit également étendu aux conversos.
Vraisemblablement, l'ordre du Concile du Latran a été réédité à Rome très peu de temps après sa promulgation en 1215, mais il n'a certainement pas été appliqué de manière cohérente.
En 1221-1222, l'empereur "éclairé" Frédéric II Hohenstaufen ordonna à tous les Juifs du royaume de Sicile de porter un insigne distinctif de couleur bleuâtre en forme de lettre grecque τ et aussi de se laisser pousser la barbe afin de se distinguer plus facilement de non-juifs.
La même année, l'insigne a été imposé à Pise et probablement ailleurs.
Dans les États pontificaux, l'obligation a d'abord été spécifiquement imposée pour autant que l'on sache par Alexandre IV en 1257.
Il existe un poème pénitentiel émouvant écrit à cette occasion par Benjamin ben Abraham Anav exprimant l'indignation passionnée des Juifs romains à cette occasion.
L'insigne ici prenait la forme d'un patch circulaire jaune d'une envergure de diamètre à porter par les hommes sur une place proéminente sur le vêtement extérieur, tandis que les femmes devaient porter deux bandes bleues sur leur voile.
En 1360, une ordonnance de la ville de Rome exigeait que tous les hommes juifs, à l'exception des médecins, portent une cape rouge grossière et que toutes les femmes portent un tablier rouge.
Des inspecteurs ont été nommés pour faire appliquer le règlement.
Le non-respect était puni d'une amende de 11 écus; les informateurs qui dénonçaient les contrevenants avaient droit à la moitié de l'amende.
L'ordonnance a été révisée en 1402, éliminant la récompense pour
informer et dispenser les juifs du port de l'habit spécial à l'intérieur du ghetto.
En Sicile, il y eut très tôt un custos rotulae dont la fonction était de veiller à ce que l'obligation ne soit pas négligée. Ailleurs en Italie, cependant, l'application était sporadique, même si elle était constamment exigée par des prédicateurs fanatiques et parfois promulguée temporairement.
Le tournant est venu avec la bulle Cum nimis absurdum du pape Paul IV en 1555, qui a inauguré le système des ghettos.
Cela a imposé le port de l'insigne (appelé par les juifs italiens scimanno, de l'hébreu siman) pour les États pontificaux, qui sera ensuite imité dans toute l'Italie (sauf à Livourne) et appliqué jusqu'à la période de la Révolution française.
À Rome, ainsi que dans les États pontificaux du sud de la France, il prenait la forme d'un chapeau jaune pour les hommes, d'un foulard jaune pour les femmes.
Dans les dominions vénitiens, la couleur était rouge.
A Candie (Crète), alors sous la domination vénitienne, les magasins juifs devaient être distingué par l'insigne.
David d'Ascoli, qui publia en 1559 une protestation latine contre la réglementation dégradante, fut sévèrement puni et son œuvre détruite.
En Allemagne
En Allemagne et dans les autres terres du Saint Empire romain germanique, le chapeau pointu a d'abord été utilisé comme signe distinctif.
Elle ne fut officiellement imposée que dans la seconde moitié du XIIIe siècle (Schwabenspiegel, art. 214, c. 1275 ; Weichbild-Vulgata, art. 139, seconde moitié du XIIIe siècle ; cf. Concile de Breslau, 1267 ; Vienne, 1267 ; Olmütz, 1342 ; Prague, 1355, etc.).
Les conseils d'église de Breslau et de Vienne, tous deux tenus en 1267, exigeaient que les Juifs de Silésie, de Pologne et d'Autriche portent non pas un insigne mais le chapeau pointu caractéristique du costume juif (le pileum cornutum).
Un concile d'église tenu à Ofen (Budapest) en 1279 décréta que les Juifs devaient porter sur la poitrine un écusson rond en forme de roue.
L'insigne a été imposé pour la première fois à Augsbourg en 1434, et son application générale a été exigée par Nicolas de Cues et Jean de
Capistran.
En 1530, l'ordonnance fut appliquée à l'ensemble de l'Allemagne (Reichspolizeiordnung, art. 22).
Au cours du XVème siècle, un insigne juif, en plus du chapeau juif, a été introduit sous diverses formes en Allemagne.
Un conseil d'église qui s'est réuni à Salzbourg en 1418 a ordonné aux femmes juives d'attacher des cloches à leurs robes afin que leur approche puisse être entendue de loin.
À Augsbourg en 1434, les hommes juifs reçurent l'ordre d'attacher des cercles jaunes à leurs vêtements, devant, et les femmes reçurent l'ordre de porter des voiles pointus jaunes.
Les Juifs en visite à Nuremberg devaient porter une sorte de long et large capuchon tombant sur le dos, par lequel ils se distinguaient des Juifs locaux.
L'obligation de porter l'insigne jaune fut imposée à tous les Juifs en Allemagne en 1530 et en Autriche en 1551.
Pas plus tard que sous le règne de Marie-Thérèse (1740-1780), les Juifs de Prague devaient porter des colliers jaunes sur leurs manteaux.
Interruption
Dans les nouvelles communautés qui s'installent en Europe occidentale (et plus tard en Amérique) à partir de la fin du XVIème siècle dans des conditions un peu plus libres, le port de l'insigne juif n'est jamais imposé, quoique parfois suggéré par des fanatiques.
En Pologne, en partie probablement parce que les Juifs constituaient un élément ethnique distinct, il était également pratiquement inconnu, sauf dans certaines grandes villes sous influence allemande.
De même, les Juifs de cour d'Allemagne ne pouvaient remplir leur fonction que s'ils étaient habillés comme les autres.
Au cours du XVIIIe siècle, bien qu'il n'y ait pas eu de modification officielle de la politique établie, le port de l'insigne juif en vint à être négligé dans une bonne partie de l'Europe.
À Venise, le chapeau rouge continue d'être porté par les personnes âgées et les rabbins par pur conservatisme.
A partir du XVIIe siècle, il y eut quelques suspensions régionales du signe distinctif en Allemagne, comme aussi pour les Juifs de Vienne en 1624, et pour ceux de Mannheim en 1691.
Il a été abrogé à la fin du XVIIIe siècle avec l'émancipation juive.
Ainsi, le 07 septembre 1781, la « roue » jaune est abolie par l'empereur Joseph II dans tous les territoires de la couronne autrichienne.
Dans les États pontificaux en France, le chapeau jaune a été aboli en 1791 après que la Révolution française a atteint la région, bien que certaines personnes l'aient conservé jusqu'à ce qu'il soit interdit de le faire par proclamation officielle.
Dans les États pontificaux d'Italie, en revanche, l'obligation n'a été réimposée qu'en 1793.
Lorsqu'en 1796-1797 les armées de la Révolution française sont entrées en Italie et que les ghettos ont été abolis, l'obligation de porter l'insigne juif a disparu.
Sa réimposition était menacée mais non réalisée pendant la période réactionnaire après la chute de Napoléon, et il semblait alors que l'Insigne de la Honte n'était qu'un mauvais souvenir du passé.
C'est pour commémorer l'insigne ou chapeau jaune que Theodor Herzl a choisi cette couleur pour la couverture du premier périodique sioniste Die Welt.
C'est dans le même esprit que la Juedische Rundschau, l'organe de l'Organisation sioniste en Allemagne, écrivait au lendemain de l'arrivée au pouvoir des nazis : « Portez-le avec fierté, cet insigne jaune » (n° 27, 4 avril 1933 ).
L’étoile jaune à l'époque nazie
En 1938, les nazis obligent les commerçants juifs à afficher la mention « commerce juif » dans leurs vitrines, mais n'introduisent des signes distinctifs à porter par les Juifs qu'après l'occupation de la Pologne.
Le premier à émettre un ordre de sa propre initiative, sans attendre les instructions de l'autorité centrale, fut le Kommandant de la ville de Wloclawek, S.S. Oberfuehrer Cramer, qui, le 24 octobre 1939, ordonna que chaque Juif de Wloclawek devait porter un signe distinctif.
Signer au dos sous la forme d'un triangle jaune d'au moins 15 cm de diamètre.
L'ordre a été publié dans le Leslauer Bote (25 octobre 1939).
L'ordre s'appliquait à tous les Juifs, sans distinction d'âge ni de sexe.
Ce dispositif a été rapidement adopté par d'autres commandants dans les régions occupées de l'Est et a reçu l'approbation officielle, compte tenu des sentiments antisémites prévalant parmi le public polonais local, qui a accueilli la nouvelle mesure allemande avec enthousiasme.
Les dates d'application de la mesure varient.
Il y avait des régions où les instructions ont été appliquées avant même qu'elles ne soient publiées dans le General-Government, comme à Cracovie, où les Juifs ont été contraints de porter le signe du 18 novembre 1939, alors que la date dans l'ensemble du General-Gouvernment était 01 décembre 1939.
À Lvov, l'ordonnance a été appliquée à partir du 15 juillet 1941 et dans l'est de la Galice à partir du 15 septembre 1941.
Par contre, dans certains endroits, on sait que l'instruction n'a été appliquée qu'après la publication de l'arrêté général, comme par exemple à Varsovie le 12 décembre 1939, et non le 01 décembre 1939, même si Varsovie était incluse dans le gouvernement général.
Dans les petites communautés, les instructions officielles allemandes ont été remplacées par une annonce du Judenrat.
En Occident, la situation était totalement différente.
Dans le Reichsgebiet (le territoire du Reich proprement dit, par opposition aux territoires occupés), l'ordre a été émis le 01septembre 1941.
Il a été publié dans le Reichsgesetzblatt et a été appliqué à partir du 19 septembre 1941.
Cette date était également valable pour les Juifs de Bohême, de Moravie et de Slovaquie.
L'âge à partir duquel le port du signe était obligatoire était de six ans pour l'Allemagne et l'Europe de l'Ouest et de dix ans pour l'Europe de l'Est.
Dans certains endroits, l'âge différait.
En Hollande, l'arrêté est appliqué à partir de mai 1942, tandis qu'en Belgique et en France, les Juifs sont contraints de porter le signe distinctif en juin 1942.
Une réunion avait eu lieu à Paris en mars 1942 pour coordonner l'application de l'arrêté dans ces trois pays.
En Bulgarie, l'ordonnance a été appliquée à partir de septembre 1942, en Grèce à partir de février 1943 et en Hongrie à partir d'avril 1944.
Le type de signe distinctif variait, les formes suivantes étant les principales : la « Maguen » David jaune, inscrit avec J ou Jude, etc. ; un brassard blanc avec une « Maguen » David bleue dessus ; une « Maguen » David, avec ou sans inscription et de différentes couleurs ; un brassard jaune avec ou sans inscription ; un bouton jaune en forme de « Maguen » David, une
étiquette en métal portant la lettre J ; un triangle jaune ; un cercle jaune.
Cette utilisation générale de l’étoile (Maguen) de David comme insigne juif était inconnue au Moyen Âge.
Les inscriptions apparaissant sur les badges ont été spécialement choisis pour ressembler aux caractères hébreux.
Après que les Juifs ont été contraints de résider dans des ghettos, ils ont également été contraints de porter le signe distinctif conformément à l'arrêté applicable à la région dans laquelle se trouvait le ghetto.
Dans les camps de concentration, ils portaient le signe qui désignait les prisonniers politiques sur lequel était cousu un triangle ou une bande jaune pour les distinguer des prisonniers non juifs.
Dans le Reichsgebiet, ainsi que dans plusieurs des pays occupés, les Allemands ont introduit des signes distinctifs sur les locaux commerciaux juifs, les passeports et les rations.
cartes, où la lettre J était sur imprimée de manière très visible.
Les réactions
Les Juifs ont réagi avec dignité à l'ordre et ont porté le signe comme s'il s'agissait d'une décoration.
Cependant, ils ne se rendent pas compte du danger que représente le port d'un signe distinctif. Les non-juifs, en particulier en Europe de l'Est, ont généralement accepté cette mesure anti-juive avec enthousiasme et y ont vu une opportunité de soustraire les Juifs aux activités commerciales, économiques et de la vie publique.
En Occident, les réactions ont varié.
Les Juifs pouvaient souvent compter sur la haine des Allemands par le public, et cela apportait même un soutien actif aux Juifs.
Les Néerlandais portaient l'insigne par solidarité avec les citoyens juifs.
Trois cent mille répliques de l'insigne ont été produites et distribuées dans toute la Hollande portant l'inscription : “Juifs“ et les non-juifs sont unis dans leur lutte.
Au Danemark, l'insigne n'a jamais été introduit à la suite de la résistance courageuse du roi Christian X, qui a menacé de le porter lui-même.
Les conséquences
Le principal objectif de l'introduction de signes distinctifs pour les Juifs était d'ériger une barrière entre eux et les non-Juifs et de restreindre leurs déplacements.
Les Allemands atteignirent largement cet objectif, malgré les diverses réactions qui rendirent difficile l'application de l'ordre.
Les Juifs se concentrent de plus en plus dans des quartiers fermés, avant même l'établissement des ghettos par les nazis, de peur d'être arrêtés et déportés vers des camps de concentration.
Un Juif avait le choix de dissimuler le signe et de devenir ainsi un délinquant passible d'une peine de déportation vers les camps de concentration, ou de porter le signe et de devenir une proie facile pour ses ennemis.
Les signes distinctifs étaient ainsi un moyen efficace entre les mains des Allemands pour faciliter leur plan d'extermination des Juifs.
Pour les vêtements spéciaux portés obligatoirement ou volontairement.
Jérôme Attal
